别称作战图。法华经变中之一品。此品中唐始出，晚唐 鼎盛，五代相因，宋以后减少。若据经文，“安乐行品”之内 涵为如何“安住四法”，然而十分抽象，难以绘画，故而创作 者披拾该品中之“髻珠喻”:转轮圣王欲以威势降伏诸国， 而诸小王不顺其命。转轮圣王于是发兵讨伐。王见兵众战 有功者，即大欢喜，随功赏赐。最后以“久在髻中，不妄以 人”之宝珠赏给立大功者。以此比喻佛说法华经乃“先所未 说，而今说之”。事实上，“髻珠喻”的后半部分也很难表现， 经画家之再创造，画面所示是两处城池(表示大国与小国) 隔河相向;周围战旗飘扬，骑兵穿行其间表示大国发兵讨 伐小国;河两岸各有一人擂鼓进军，箭飞弩张，此追彼逃， 人仰马翻，跌落河中;某一城内，大国国王正在论功行赏。 温文尔雅的“安乐行”，成了你死我活之战斗，为后世保存 了唐代的作战场面，尤其是第12窟的“作战图”，受伤之战 马、士卒皆挣扎于急流之中，作为描写战争之形象资料，颇 为生动逼真。(施萍亭)--《敦煌大辞典（季羡林主编）》 （书名）法华经品名。文殊菩萨问于五浊恶世安乐修行妙法之道。佛说身安乐行，口安乐行，意安乐行，誓愿安乐行之四种安乐行。法华经四要品之一也。-佛缘网站-——《丁福保佛学大词典》

鸠摩罗什翻译的安乐行品第十四（法第四四八页）。相当于迹门十四品的最后一品。此品的大意是说，文殊菩萨发问，于浊恶世，浅行初心的行者，安乐修行的方法为何？释尊就此而说示身、口、意、誓愿的四种安乐行，教导初心者依此修行、弘通。四安乐行是以止（定）、观（慧）及慈悲三法，导入身、口、意、誓愿的四行。前者的身、口、意三安乐行，是涵盖身口意的三业，断离恶口、嫉妒心等的过失。誓愿安乐行是立下誓愿教化一切众生。此四安乐行是广说法师品第十（同第三八八页）的衣座室三轨，互为弘经方轨的表里。但、修行四安乐行，是正法、像法时代的摄受修行法，适合末法之时的修行是折伏。古来，天台宗是将安乐行品与方便品、寿量品、普门品并立为四要品之一，认为依方便品之理，以修安乐行，才可感得寿量品的佛果，显现普门品的作用。御书御义口传（第七八三页--佛缘网站——《佛教哲学大词典》  @zh

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