敦煌佛教经变画之一。共两幅，一幅绘于莫高窟初唐 第231窟前室西壁，一幅绘于偷林窟第19窟雨道北壁。第 231窟画面仅存一头生羽翼的狱卒持械守卫和地狱内林 立的刀山剑树，还有男女罪人披发呼号、恶兽喷火、羡黎星 飞等内容。榆林窟第19窟绘有一大城，城中有仙人窟、宅 院、阎罗审讯、六道轮回、披枷带锁的罪人、鬼卒劈人头和 锯解人体等画面。据《正法念处经·地狱品》“刀轮地狱”: “彼诸罪人……以业因故，周遍雨刀，劈其身体”所述，这两 幅画似据此经绘制。(李其琼)--《敦煌大辞典（季羡林主编）》 又作地狱变相、地狱图、地狱绘。为十界图之一，六道图之一。变，变现之意。将地狱之各种景象以绘画之方式示现者，称为地狱变。此类为劝善惩恶所绘之地狱图相，而为劝导众生往生极乐世界所绘者，称净土图。此种地狱描绘图，始自印度阿旃多石窟寺。西域、中国亦有地狱图流传至今。我国自唐代以后即盛行此种绘图，张孝师、吴道子等人皆为着名之高手。其中，以吴道子最为有名，其于唐开元二十四年（736），在景公寺之壁上绘出地狱图相时，令京都之观者皆惊惧而不食肉，两都之屠夫为此而转业。据历代名画记所举，张孝师、陈静眼、卢棱伽、刘阿祖等人皆于各大寺院之壁上绘画地狱图。此外，圆顿观心十法界图、三界六道轮回图等，于当时亦十分流行。日本自平安中期源信之往生要集出版后，即有净土变图绘问世（镰仓时代作品）。来迎寺之十界图（十五幅）中，有等活、黑绳、众合、阿鼻、阎魔王厅图等。北野天神缘起之根本缘起中则有两卷地狱相。此外尚有禅林寺之十界图、金戒光明寺之地狱极乐屏风与地狱草子等。［正法念处经卷四十八、有部毗奈耶杂事卷十七、佛祖统纪卷四十、天竺别集卷二（遵式）、龙舒增广净土文卷八（王日休）］--佛缘网站——《佛学大词典》

指为劝善惩恶而描绘各种地狱苦状的图相。为十界图、六道图之一。又称地狱图、地狱绘、地狱变相。此类图绘始于印度阿旃陀（Ajanta^）第十七号石窟，在我国新疆的柏孜克里克（Bezeklik）石窟、克孜尔（Kizil）石窟及敦煌千佛洞等，亦有不少遗品。其中，柏孜克里克的壁画，上部已毁损，中央部份依坐在莲华上的佛或菩萨所放之数条光线，而分成数区，区内描写饿鬼、畜生、人；下半部则详述地狱苦相，中央有二图，左右各有三图。中央上图画剑山，有一鬼驱缠有二蛇的罪人上山，下图为炽热的火焰；左上图绘二狱卒以刃物杵舂臼中的罪人，旁有冥官及毒蛇，中图绘火中有狱卒及迦楼罗苛责罪人，下图为鬼拔老妪之舌；右上图画二鬼将罪人投入热釜中，中图画罪人于寒釜中浮沉，下图则是置罪人于俎板上，作欲切断之状。我国自唐代以后盛行画地狱图，著名的画家有吴道子与张孝师。其中，吴道子于唐·开元二十四年（736），在景公寺壁上所绘的地狱变相，令观者因而不敢食肉，两市屠沽因此转业。又据《历代名画记》所载，陈静眼、张孝师、卢棱伽、刘阿祖等人，亦分别在西京资圣寺西廊、净域寺三阶院、净法寺殿后、化度寺及东都敬爱寺大殿西壁画有此种图。另外，宋·遵式《天竺别集》卷二载有圆顿观心十法界图，王日休《龙舒增广净土文》卷八载有三界六道轮回图。此外，四川大足宝顶大佛湾地狱变之雕刻，系保存最完整的大幅群像。其雕刻分上下两层，上层正中有地藏菩萨像，菩萨左右分刻秦广王、初江王、阎罗天子等十王像，下层刻刀山、镬汤、寒冰、剑树、拔舌、毒蛇、阿鼻等十六地狱的情形。每一像旁，均有题名与赞词。又，莫高窟及四川北山、资中、安岳等处石窟内，也有地藏与十王变。敦煌石窟的地藏与十王绘画亦有多幅。此外，山西蒲县东岳庙、麦积山石窟第二窟，也都存有地狱变的作品。杭州资延寺北龛、四川安岳圆觉洞及内江翔龙山石窟，也有地藏与六趣轮回变。日本从平安时代以来，流行于佛名会中布置绘有地狱变相的屏风，而画在寺壁上者，则始自藤原道长所创的法成寺十斋堂。现存作品有京都金戒光明寺的山越阿弥陀来迎图与地狱极乐图、禅林寺的十界图等，皆属日本国宝。--佛缘网站——《中华佛教百科全书》  @zh

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