法华经变中之一品。经云:有佛名“多宝”，曾发大愿: “若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙 为听是经故，涌现其前作为证明。”当释迎讲法华经时，“多 宝塔”果然涌现，众弟子惊叹不已，求见多宝佛。但彼佛另 有一大誓愿:“其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于 十方世界说法尽还一处，然后我身乃出现。”此时，“十方诸 佛”皆来云集，释迎以右指开七宝塔，多宝请释迎入座，与 会者亦因释迎的“神力”升到虚空。已知此品有三十二幅 (隋一、初唐七、盛唐二、中唐五、晚唐九、五代四、宋四，单 幅的释迎、多宝并坐像不计在内)，从隋至宋，均以宝塔内 释迎、多宝二佛并坐为主要形式，初唐以后增加“十方诸 佛”各携一大菩萨从远处飞来，盛唐以后又增加法华会之 与会者升入虚空。中唐以后并与“提婆达多品”、“从地涌出 品”结合，构图华丽，意境缥缈。(施萍亭)--《敦煌学大辞典（季羡林主编）》 即见宝塔品第十一。相当于的七宝塔品第十一。见宝塔是七宝塔从地涌出，住在虚空，而为大众所见之意。又从本品开始，是在虚空说法，所以将其后至嘱累品第二十二为止的十二品，称做虚空会（二处三会之一）的仪式。首先从大地涌出高五百由旬的七宝塔，住在虚空，由此塔中发出大音声：“善哉善哉…释迦牟尼世尊如所说者，皆是真实”（法第三九四~三九五页），接着将娑婆世界依三变土田，变为净土，召集十方分身诸佛，而后释迦进入宝塔，与多宝并坐（二佛并坐），以神通力将大众置在虚空。又说：“谁能于此娑婆国土，广说妙法华经”（同第四○八页），为使于佛灭后护持者能自说誓言，而三度劝谏流通（三个凤诏）。其中第三个凤诏是说，诸余经典易持，而受持是则为难的六难九易，之后说示“此经难持”的偈颂。本品是在证明从方便品第二逐次说示的三周说法是真实之说（证前），同时又教示此具有深义，为开说如来寿量品第十六的久远实成之义（起后）的远序。御书上行菩萨结要付嘱口传（第五六三页)--佛缘网站——《佛教哲学大词典》  @zh

见宝塔品  @zh