别称行旅图。法华经变中之一品。经云:有一导师，聪 慧明达，善知险道通塞之相，引导众人通过“险难恶道旷绝 无人怖畏之处”，前往“宝所”取宝。众人畏难，欲中途退却。 导师“以方便力”化作一座大城，让人止息。然后导师灭去化城，告诉众人:“汝等去来，宝处在近”。佛家原意为“化城 引昔缘之不坠”，目的是要进一步阐明“唯有一佛乘”，“诸 佛方便力，分别说三乘”。前者喻“宝所”，后者喻化城。此品 画面，盛唐始有。画师竟将艰难取宝描绘成踏青寻胜的旅 游，如第103,217窟便是如此。中唐以后，画面缩小，构图 简单，一般均为:先画数人翻山越岭，继而疲极卧地，导师 以手指化城。此外，晚唐第85窟还画有“降魔图”，五代第 61窟有“十六王子请转法轮”，虽取材于化城喻品，但不依 题榜无从判断。已知此品有十九幅(盛唐三、中唐三、晚唐 五、五代四、宋四)。(施萍亭)--《敦煌大辞典（季羡林主编）》 （经名）法华经第三之终说化城之喻之品名也。化城者，一时化作之城郭也。其喻意以一切众生成佛之所为宝所，到此宝所，道途悠远险恶，故恐行人疲倦退却，于途中变作一城郭，使之止息，于此处养精力，遂到宝所，佛欲使一切众生到大乘之至极佛果，然以众生怯弱之力，不能堪之，故先说小乘涅盘，使一旦得此涅盘，姑为止息，由此更使发心进趣真实之宝所也。然则小乘之涅盘，为一时止息而说，是佛之方便也。文曰：‘譬如五百由旬，险难恶道，旷绝无人，怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。将导众人，欲过此难。所将人众，中路懈退。白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进。前路犹远，今欲退还。导师多诸方便，（中略）于险道中，过三百由旬，化作一城。（中略）是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有。（中略）尔时导师，知此人众既得止息无疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来。宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。--佛缘网站——《丁福保佛学大词典》

即化城喻品第七。于则是往古品第七。为于法说、譬说二周，仍未领解的下根声闻，而说示宿世因缘，属第三因缘周的正说之品。于前段是说，三千尘点劫的久远时，大通智胜佛的出世成道、的说法、入定，接着十六王子覆讲，教化大众，并说此第十六王子即是释尊，所化导的众生即是现今的声闻众。在此阐明种熟脱三益，认为得此三益便能成佛。后段则是依此化导的关系，以化城的譬喻，教示小乘教所说的二乘涅槃有如化城，并非真实的涅槃，应以一佛乘为目标。御书御义口传（第七六四页）法华经化城喻品第七（第二八九页）--佛缘网站——《佛教哲学大词典》  @zh

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