法华经变中之一品。“劝发”者，劝人发佛道之心也。谓 普贤菩萨“以种种胜事奖发持经人之心”。此品能入画的内 容，有普贤菩萨及其眷属来到多宝塔前，或普贤乘六牙白 象护法，佛为受持、读诵、修习、书写法华经者“手摩其头”、 “佛衣所覆”。始于初唐，有两种表现形式:其一，第331窟 画普贤乘白象与眷属等来到多宝塔前，与文殊菩萨乘狮子 遥相呼应。这种布局是经变创作者的巧妙构思，不是经文 的原意(按经文，法华会上的菩萨是文殊、观世音等，无普 贤)。其二，第217窟画一立佛，二弟子相随，佛前跪一位王 者形象之信士，身后有二侍从，佛以左手摩王者之头。盛唐 除承袭初唐两种形式之外，第23窟还画“佛衣所覆”，与 “手摩其头”同为一个画面:佛“手摩其头”的同时，身后的 弟子举衣欲给信士。中唐以后，只画普贤乘白象至多宝塔 前。(施萍亭)--《敦煌大辞典（季羡林主编）》 （经名）法华经二十八品中第二十八品之名。法华之终，普贤菩萨由东方来，于末世之行者劝发法华也。--佛缘网站——《丁福保佛学大词典》

最后一品的普贤菩萨劝发品第二十八。略称普贤品、劝发品，依其说法内容又称“再演法华”，说处是耆阇崛山。于如来神力品第二十一以后的付嘱流通中，亦劝自行流通。住在东方宝威德上王佛国的普贤菩萨，遥闻释尊于此娑婆世界说，于是前来请问如来灭后应如何持。因此，释尊教以四法成就，即：一为诸佛护念、二植诸德本、三入正定聚、四发救一切众生之心。云：“此品是再演法华也。本迹二门之极理，于此品至极”（第八三九页）。称为再演法华是因为普贤品再将全体作一扼要整理，予以最后总结。接着，普贤菩萨对此再演法华立下誓愿，于后五百岁，浊恶世中，当守护法华经行者，并誓言护法，立誓守护人法两者。又、本品虽属普贤菩萨的化他流通，惟对灭后法华三昧的修行者而言，则属自行流通之段。如此，的说法全部结束，一切众生皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。普贤的普是表示普遍、遍满，贤表示智。劝发的劝是劝导之意，属于化他；发是发心之意，属于自行。引用天台大师第十卷之文（大正第三十四卷第一四八页），解释其题号云：“文句十云：『劝发者，恋法之辞也』。御义口传云：劝发者，劝是化他，发是自行。普者，诸法实相，迹门不变真如之理也。贤者，智能之义，本门随缘真如之智也。故来至经末，示恋法于本迹二门。所诠，今、日莲等类，唱奉南无妙法莲华经者，必得普贤菩萨之守护也”（第八一四页）。御书御义口传（第八一四页）法华经普贤菩萨劝发品第二十八（第七○八页）--佛缘网站——《佛教哲学大词典》  @zh

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