法华经变中之一品。所谓“本事”，系指佛之大弟子们前世之事。药王菩萨前世名“一切众生喜见菩萨”。他曾引 火自焚，对法华经作“燃身供养”。日月净明德佛涅V,之后， 他为之起舍利塔并“燃臂供养”。由于他燃身、燃臂而不后 悔，佛以“神力”使其健康如初。佛教认为，“燃指供养”已胜 于一切施舍，何况燃臂、燃身?然而，这一切都不如受持法 华经，用以说明法华经是一切之最。此品壁画始见于盛唐， 取材多样，形式自由、生动，如第217窟之*得医图就是一 幅名画。又如第23窟，入画内容最多，东壁画起塔供养、燃 身供养、燃臂供养，东顶画如病得医、如子得母、受持诵读 佛经。从中唐开始，形式固定，位置都在经变之右上角， 画燃臂供养、燃身供养、如贫得宝(象宝、马宝、轮宝等 “七宝”)、如寒得火、如须弥山(喻法华经犹如须弥山为 山中第一)。此品代表作当推初唐第2.17窟与盛唐第23 窟。(施萍亭)--《敦煌学大辞典(季羡林主编)》 （经名）法华经二十八品中第二十二品之名。说药王菩萨往昔为供养法华烧身燃臂之本事因缘。--佛缘网站——《丁福保佛学大词典》

即药王菩萨本事品第二十三。释题号。天台大师于阐释题号。关于药王之名，第十卷下，摘略（大正第二十卷第六六五页）云：“释药王菩萨本事品。观经曰：『昔名星光。从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧。愿我未来能治众生身心两病。举世欢喜，号曰药王』”（同第三十四卷第一四三页），又就本事，同第十卷之下云：“此文明一切众生喜见顿舍一身，复烧两臂，轻生重法，命殒道存。举昔显今，故言本事品也”（同前），叙述药王其名的由来及药王的使命。本品大意。由此品起的五品，是讲说付嘱流通中的化他流通。首先是宿王华菩萨向释尊请问药王菩萨的本事。对于此问，释尊答复，在日月净明德如来的时代，佛曾对一切众生 见菩萨（药王）及大众讲说，一切众生见菩萨习苦行，得现一切色身三昧，为示报恩而烧身供养。于是，有诸佛的同赞。药王菩萨本事品云：“善哉善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来”（法第六二○页）。此诸佛同赞之句，是天台大师师事南岳慧思而从事修行时，开悟的经句，亦是天台大师被称为药王再诞的缘故。一切众生见菩萨烧身而灭，复出生于日月净明德佛的国土。佛入涅槃后，一切众生见菩萨为示报恩，而烧臂供养。同品云：“尔时一切众生见菩萨复自念言…汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁，而以供养”（同第六二五~六二六页）。如此于前段是说药王（一切众生见菩萨）的烧身烧臂供养，惟至后段则叙述，于佛灭后弘通的功德更大于此等的烧身供养。引用章安大师第三卷之文（大正第三十八卷第八四页）云：“然则，是如何得受此功德乎？是必如乐法梵志、雪山童子之剥皮者耶？投身者耶？燃臂者耶？章安大师云：『取舍得宜，不可一向』等是也。修正法以成佛之行，必须依时。日本国无纸，则剥皮可也。日本国无法华经，有知此之鬼神一人出来，则投身可也。日本国无油，则燃臂可也。厚纸盈国，何剥皮为”（第一二六六页）。末法今时的烧身烧臂是谓，燃烧烦恼身、生死臂。烧是照之意，即智能，信奉御本尊、唱念题目，即可从御本尊得到“以信代慧”的智能，以此智能悠悠阔步于人生。云：“所诠，烧身烧臂者，烧是照之义，照是智能之义，智能烧烦恼之身、生死之臂”（第八三七页）。接着，药王品的后段是先叙述十喻。十喻是谓：（1）水喻、（2）山喻、（3）众星喻、（4）日光喻、蕌轮王喻、帝释喻、珯大梵王喻、况四果辟支佛喻、菩萨喻、佛喻。此是比较诸经与，赞美为最第一。其次说明弘通者的功德：“善哉善哉！善男子！汝能于释迦牟尼佛法中，受持、读诵、思惟是经，为他人说。所得福德，无量无边。火不能烧，水不能漂…诸余怨敌，皆悉摧灭”（法第六三五~六三六页）。日莲大圣人就此文于云：“火者，阿鼻之炎；水者，红莲之冰也。今、日莲等类，唱奉南无妙法莲华经者，可如此不受水火之苦者也”（第八○八页），又云：“怨敌者，念佛、禅、真言等谤法之人也。摧灭者，『法华折伏，破权门理』也。今、日莲等类，唱奉南无妙法莲华经者是矣”（同前）。最后，释尊向宿王华菩萨付嘱灭后末法（由文底来看是指三大秘法）的广宣流布。同品云：“是故宿王华！以此药王菩萨本事品，嘱累于汝。我灭度后，后五百岁中，广宣流布于阎浮提，无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等，得其便也”（法第六三七页）。御书观心本尊抄（第二七一页）--佛缘网站——《佛教哲学大词典》  @zh

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